Sulla Necromanzia

In questa pagina riportiamo un estratto a proposito dell'antica Arte Magica della Necromanzia.
Lo scritto è riportato nell'opera di Lewis Spence pubblicata a Londra nel 1920 dal titolo suggestivo: "An Encyclopaedia of Occultism: a compendium of information on the occult sciences, occult personalities, psychic science, magic, demonology, spiritism and mysticism".

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Necromanzia, o divinazione attraverso gli spiriti dei morti, dalle parole greche nekros, morto; e manteia, divinazione.
È attraverso la sua forma italiana nigromanzia che è diventata nota come l'Arte Nera. Per i Greci significava originariamente la discesa nell'Ade per consultare i morti anziché richiamarli nel mondo mortale. L'arte è di uso quasi universale. Tra gli adepti moderni esiste una notevole differenza di opinione sui metodi esatti da seguire nell'arte necromantica e va tenuto presente che la necromanzia, che nel Medioevo veniva chiamata stregoneria, si fonde nella pratica spiritualistica moderna.
Non c'è dubbio, tuttavia, che la necromanzia è la pietra di paragone dell'occultismo, perché se, dopo un'attenta preparazione, l'adepto riesce a portare a termine con successo l'elevazione dell'anima dall'altro mondo, ha dimostrato il valore della sua arte.
Sarebbe inutile in questo luogo entrare in una discussione psicologica sulla possibilità o meno di realizzare questa impresa, e ci limiteremo al materiale che ci è stato fornito dai saggi del passato, che hanno lasciato dettagli completi su come affrontare il processo.
Nel caso di un patto esistente tra il negromante e il diavolo, non è necessaria alcuna cerimonia, poiché il famiglio è sempre a disposizione per eseguire gli ordini dei suoi padroni.
Questo, tuttavia, non è mai il caso del vero stregone, che conserva la sua indipendenza e si affida alla sua profonda conoscenza dell'arte e ai suoi poteri di comando; il suo obiettivo, quindi, è "costringere" uno spirito a comparire davanti a lui e proteggersi dal pericolo di provocare tali esseri.
Il mago deve sempre avere un assistente e ogni oggetto menzionato viene preparato secondo regole ben note nell'arte nera. In primo luogo, devono stabilire un luogo adatto a questo scopo, che deve essere o una cripta sotterranea, circondata di nero e illuminata da una torcia magica, o al centro di un bosco fitto o deserto, o su una vasta pianura poco frequentata dove si incontrano diverse strade, o in mezzo alle rovine di antichi castelli, abbazie, monasteri, ecc., o tra le rocce sulla riva del mare, in un cimitero privato isolato, o in qualsiasi altro luogo solenne e melanconico tra le dodici e l'una di notte, quando la luna brilla molto forte o quando gli elementi sono turbati da tempeste di tuoni, lampi, vento e pioggia; perché in questi luoghi, tempi e stagioni si sostiene che gli spiriti possano manifestarsi più facilmente agli occhi mortali e rimanere visibili con minor pena in questo mondo esterno elementale.
Quando viene stabilito il tempo e il luogo opportuni, si deve formare un cerchio magico, all'interno del quale il maestro e il suo compagno sono accuratamente ritirai.
Le dimensioni del cerchio sono le seguenti: ordinariamente viene scelto un pezzo di terreno di nove piedi quadrati, all'interno del quale si tracciano linee parallele, con varie croci e triangoli tracciati tra di loro, vicino ai quali viene formato il primo o il cerchio esterno, quindi, circa mezzo piede all'interno dello stesso, viene tracciato un secondo cerchio e all'interno di quello viene tracciato un altro quadrato corrispondente al primo, il cui centro è il luogo dove il maestro e il compagno devono essere posizionati.
Gli spazi formati dalle varie linee e angoli della figura vengono riempiti con i Santi Nomi di Dio, con croci e triangoli descritti tra di loro.
Il motivo addotto dai maghi e dagli altri per l'istituzione e l'uso dei cerchi è che il suolo, essendo benedetto e consacrato con tali sante parole e cerimonie come quelle che si utilizzano per formarlo, ha una forza segreta per cacciare tutti gli spiriti maligni dai suoi confini e, spruzzato con acqua pura e santificata, il suolo viene purificato da ogni impurità; inoltre, l'essere iscritti su ogni sua parte i Santi Nomi di Dio, la sua forza diventa così potente che nessuno spirito maligno ha la capacità di romperlo o di raggiungere il mago o il suo compagno, a causa dell'antipatia naturale che provano per questi Nomi Sacri.
E la ragione data per i triangoli è che, se lo spirito non è facilmente portato a dire la verità, può essere obbligato dallo stregone a entrarvi, dove, grazie ai nomi dell'essenza e della divinità di Dio, può dire solo ciò che è vero e giusto.
Il cerchio, quindi, secondo questa descrizione, è la principale fortezza e scudo del mago, da cui non può, a rischio della propria vita, allontanarsi finché non ha completamente congedato lo spirito, specialmente se è di natura ardente o infernale.
Sono stati registrati molti casi di persone che perirono in questo modo; in particolare "Chiancungi", il famoso indovino egiziano, che era così famoso in Inghilterra nel XVII secolo.
Si impegnò per una scommessa a evocare lo spirito "Bokim" e, dopo aver disegnato il cerchio, si sedette accanto a sua sorella Napula, sua assistente.
Dopo aver ripetuto diverse volte le formule di esorcismo e aver chiamato lo spirito a comparire, e non avendo ancora ottenuto risposta alla sua richiesta, si spazientirono e abbandonarono il cerchio, ma ciò costò loro la vita; perché furono istantaneamente afferrati e schiacciati sino alla morte dallo spirito infernale, che fino a quel momento non era stato sufficientemente costretto a manifestarsi agli occhi umani.
Esiste una forma prescritta di consacrare il cerchio magico, che tralasciamo come non necessaria in un'illustrazione generale. L'abbigliamento appropriato o "pontificalibus" di un mago è un efod fatto di finissimo lino bianco, sopra di esso una veste sacerdotale di bombazina nera, che arriva fino a terra, con i due sigilli della terra disegnati correttamente su pergamena vergine e fissati sul petto della sua veste esterna. Attorno alla vita è legata una larga cintura consacrata, con i nomi:
Ya, Ya, - Aie, Aaie, - Elibra, - Elchim, - Sadai - Pah Adonai - Tuo Robore - Cinctus sum.
Sulle sue scarpe deve essere scritto Tetragrammaton, con croci intorno; sulla sua testa un cappello alto di seta nera, e nella mano una Santa Bibbia, stampata o scritta in puro Ebraico.
Così vestito, e stando all'interno del cerchio incantato, lo stregone ripete la terribile formula di esorcismo; e ben presto, gli spiriti infernali emettono strani e spaventosi rumori, ululati, tremori, bagliori e terribili gridi, come precursori della loro visibilità.
Il loro primo aspetto è generalmente sotto forma di leoni o tigri feroci e terribili, che sputano fuoco e ruggiscono minacciosi intorno al cerchio; tutto questo tempo lo stregone non deve permettersi nessun tremore di turbamento; perché, in tal caso, guadagneranno il controllo e le conseguenze potrebbero toccare la sua vita.
Al contrario, deve radunare una buona dose di risolutezza e continuare a ripetere tutte le formule di costrizione e confinamento, finché non si avvicinano all'influenza del triangolo, momento in cui le loro forme cambieranno diventando meno feroci e spaventose, e diventeranno più sottomesse e docili.
In questo modo quando le forme di evocazione sono state ripetute a sufficienza, gli spiriti abbandonano le loro forme bestiali e assumono la forma umana, apparendo come uomini nudi di aspetto e comportamento gentile, tuttavia, lo stregone deve stare in guardia affinché non lo ingannino con dei gesti dolci, perché sono estremamente fraudolenti e ingannevoli nei loro rapporti con coloro che li costringono ad apparire senza un patto, non avendo altro scopo che corrompere la sua mente o compiere la sua distruzione.

Con grande cura anche lo spirito deve essere congedato dopo che la cerimonia è finita ed egli ha risposto a tutte le richieste fatte a lui. Il mago deve pazientemente attendere finché non ha attraversato tutte le terribili forme che annunciano la sua venuta, e solo quando l'ultimo urlo è svanito e ogni traccia di fuoco e zolfo è scomparsa, può lasciare il cerchio e tornare a casa in sicurezza.
Se si vuole evocare lo spirito di una persona deceduta, bisogna recarsi alla tomba a mezzanotte e servirsi di una diversa forma di evocazione. Un'altra ancora è il sacramento infernale per "per qualsiasi cadavere che sia stato impiccato, annegato o fatto a pezzi"; in questo caso le evocazioni vengono effettuate sul corpo, il quale alla fine si alzerà e, stando eretto, risponderà con una voce debole e cavernosa alle domande che gli vengono poste.

Eliphas Levi, nel suo Rituale dell'Alta Magia, afferma che "le evocazioni devono sempre avere un motivo e una giusta finalità, altrimenti sono opere di oscurità e follia, pericolose per la salute e la ragione.
Il motivo lecito di una evocazione può essere l'amore o l'intelligenza.
Le evocazioni d'amore richiedono meno apparecchiature e sono in ogni aspetto più facili. La procedura è la seguente: "In primo luogo, dobbiamo raccogliere con cura le testimonianze di colui (o colei) che desideriamo vedere, gli oggetti che usava e su cui rimane la sua impronta; dobbiamo anche preparare una stanza in cui la persona viveva, o in alternativa una simile, e mettervi il suo ritratto velato di bianco, circondato dai suoi fiori preferiti che devono essere rinnovati giornalmente.
Poi si deve osservare una data fissa, che può essere il compleanno della persona o quel giorno che era più fortunato per il suo e il nostro affetto, di cui possiamo credere che la sua anima, per quanto beata altrove, non possa dimenticare; questo deve essere il giorno per l'evocazione e dobbiamo prepararci per esso per una durata di quattordici giorni.
Durante questo periodo dobbiamo astenerci dal mostrare a chiunque le stesse prove di affetto che abbiamo il diritto di aspettarci dai morti; dobbiamo osservare una stretta castità, vivere in ritiro e assumere solo una modesta e leggera collazione al giorno. Ogni sera alla stessa ora dobbiamo rinchiuderci nella stanza consacrata alla memoria del compianto, utilizzando solo una piccola luce, come quella di una lampada funebre o una candela.
Questa luce dovrebbe essere collocata dietro di noi, il ritratto dovrebbe essere scoperto e dovremmo rimanere davanti ad esso per un'ora, in silenzio; infine, dovremmo fumigare la stanza con un po' di buon incenso e uscire all'indietro.
Al mattino del giorno stabilito per l'evocazione, dovremmo adornarci come per una festa, non salutare nessuno per primo, fare solo un pasto di pane, vino, radici o frutta; la tovaglia dovrebbe essere bianca, mettere due coperti e mettere da parte una porzione del pane spezzato; dovrebbe anche essere posto un po' di vino nel bicchiere della persona che intendiamo evocare.
Il pasto deve essere consumato da soli nella camera delle evocazioni, in presenza del ritratto velato; tutto deve essere tolto alla fine, tranne il bicchiere appartenente alla persona morta e la sua porzione di pane, che devono essere posti di fronte al ritratto. Alla sera, all'orario della visita regolare, dobbiamo recarci in silenzio nella camera, accendere un fuoco chiaro di legno di cipresso e gettare sette volte incenso su di esso, pronunciando il nome della persona che desideriamo vedere.
La lampada deve poi essere spenta e il fuoco lasciato spegnere.
In questo giorno il ritratto non deve essere svelato. Quando la fiamma si è spenta, mettiamo ancora incenso sulle ceneri e invochiamo Dio secondo le forme della religione a cui apparteneva la persona morta e secondo le idee che egli stesso aveva di Dio. Mentre facciamo questa preghiera dobbiamo identificarci con la persona evocata, parlare come lei parlava, credere in un senso come credeva lei; poi, dopo un silenzio di quindici minuti, dobbiamo parlare a lei come se fosse presente, con affetto e fede, pregandola di manifestarsi a noi.
Rinnoviamo questa preghiera mentalmente, coprendo il viso con entrambe le mani; poi chiamiamola tre volte a voce alta; rimaniamo in ginocchio, con gli occhi chiusi e coperti, per alcuni minuti; poi chiamiamola nuovamente tre volte con un tono dolce e affettuoso e lentamente apriamo gli occhi.
Se non succede nulla, la stessa esperienza deve essere ripetuta nell'anno successivo e, se necessario, una terza volta, quando è certo che l'apparizione desiderata sarà ottenuta e tanto più realistica e sorprendente sarà se è stata ritardata.
Le evocazioni della sapienza e dell'intelligenza sono effettuate con cerimonie più solenni. Se si tratta di una personaggio celebre, dobbiamo meditare per ventuno giorni sulla sua vita e le sue scritture, formarci un'idea del suo aspetto, parlare con lui mentalmente e immaginare le sue risposte; portare con noi il suo ritratto, o almeno il suo nome; seguire una dieta vegetale per ventuno giorni e un digiuno rigido durante gli ultimi sette. Dobbiamo quindi costruire l'oratorio magico. Quest'oratorio deve essere sempre al buio; ma se operiamo di giorno, possiamo lasciare una piccola aperture sul lato dove il sole splenderà all'ora dell'evocazione e posizionare davanti all'apertura un prisma triangolare e un globo di cristallo pieno d'acqua davanti al prisma. Se l'operazione è organizzata per la notte, la lampada magica deve essere posta in modo che il suo unico raggio illumini l'altare.
Lo scopo delle preparazioni è quello di fornire all'agente magico elementi di apparizione corporea e di alleviare il più possibile la tensione dell'immaginazione, che non potrebbe essere esaltata senza pericolo nell'illusione assoluta del sogno.
Per il resto, sarà facilmente compreso che un raggio di sole o il raggio di una lampada, colorato in vari modi e cadente su un fumo arricciato e irregolare, non può in alcun modo creare un'immagine perfetta.
Il braciere contenente il fuoco sacro deve essere al centro dell'oratorio, e l'altare dei profumi vicino.
L'operatore deve rivolgersi ad est per pregare e a ovest per invocare; deve essere da solo o assistito da due persone che mantengano il più stretto silenzio; deve indossare gli abiti magici, che abbiamo descritto nel settimo capitolo, e deve essere incoronato con verbena e oro.
Dovrebbe fare il bagno prima dell'operazione e tutti i suoi indumenti intimi devono essere di intatta e scrupolosa pulizia.
La cerimonia dovrebbe iniziare con una preghiera adatta al genio dello spirito che sta per essere invocato e che sarebbe stata approvata da lui se fosse ancora vivo.
Ad esempio, sarebbe impossibile evocare Voltaire recitando preghiere nello stile di Santa Brigida. Per i grandi uomini dell'antichità, possiamo usare gli inni di Cleante o Orfeo, con l'invocazione che termina i Versi Aurei di Pitagora.
Nella nostra evocazione di Apollonio, abbiamo usato la filosofia magica di Patrizio per il rituale, che contiene le dottrine di Zoroastro e gli scritti di Ermete Trismegisto.
Abbiamo recitato il Nuctemeron di Apollonio in greco a voce alta e abbiamo aggiunto la seguente congiurazione: "Sii presente, o Padre di Tutti, e tu, Hermes Trismegisto, che Conduci i Morti. Asclepio, figlio di Efesto, Patrono dell'Arte della Guarigione; e tu Osiride, Signore della forza e della vitalità, sii presente anche tu. Arnebascenis, Patrono della Filosofia, e ancora Asclepio, figlio di Imute, che presiedi alla poesia.
"Apollonio, Apollonio, Apollonio, Tu insegni la Magia di Zoroastro, figlio di Oromasde; e questo è il culto degli Dei".
Per l'evocazione di spiriti appartenenti a religioni derivate dal giudaismo, dovrebbe essere utilizzata la seguente invocazione cabalistica di Salomone, sia in ebraico, sia in qualsiasi altra lingua con cui lo spirito in questione sia conosciuto per essere stato familiare:
"Potenze del Regno, voi sarete sotto il mio piede sinistro e nella mia mano destra! Gloria ed Eternità, prendetemi dalle due spalle e guidatemi sui sentieri della vittoria!
Misericordia e Giustizia, siate l'equilibrio e lo splendore della mia vita! Intelligenza e Saggezza, coronatemi!
Spiriti di Malchuth, guidatemi tra le due colonne sulle quali poggia l'intero edificio del tempio!
Angeli di Neisah e Hod, rafforzatemi sulla pietra cubica di Jesod!
O Gedulael! O Geburael! O Tipherel! Binael, sii tu il mio amore! Ruach Hochmael, sii tu la mia luce! Sii ciò che sei e sarai, O Kelheriel! Tschim, assistimi nel nome di Saddai!
Cherubini, sii la mia forza nel nome di Adonai! Beni-Elohim, siate i miei fratelli nel nome del Figlio, e con il potere di Zebaoth!
Eloim, combattete per me nel nome del Tetragrammatone! Malachim, proteggetemi nel nome di Jod He Van He! Serafini, purificate il mio amore nel nome di Elvoh! Hasmalim, illuminatemi con gli splendori di Eloi e Shechinah!
Aralim, agite! Ophanim, ruotate e splendete! Hajoth a Kadosh, gridate, parlate, ruggite, belate!
Kadosh, Kadosh, Kadosh, Saddai, Adonai, Jotchavah, Eieazereie: Hallelu-jah, Hallelu-jah, Hallelu-jah. Amen".

Dovrebbe essere ricordato soprattutto, nelle evocazioni, che i nomi di Satana, Beelzebub, Adramelek e altri non designano unità spirituali, ma legioni di spiriti impuri.
"Il nostro nome è legione, perché siamo numerosi", dice lo spirito delle tenebre nel Vangelo.
Il numero costituisce la legge, e il progresso avviene inversamente nell'inferno, cioè i più avanzati nello sviluppo satanico, e di conseguenza i più degradati, sono i meno intelligenti e più deboli. Così, una legge fatale spinge i demoni verso il basso quando desiderano e credono di essere in salita. Così anche coloro che si definiscono capi sono i più impotenti e disprezzati di tutti. Quanto alla schiera di spiriti perversi, tremano di fronte a un capo sconosciuto, invisibile, incomprensibile, capriccioso e implacabile, che non spiega mai la sua legge, il cui braccio è sempre teso per colpire coloro che non lo comprendono.
A questo fantasma danno i nomi di Baal, Giove e persino altri più venerabili, che non possono essere pronunciati senza profanazione all'inferno.
Ma questo Fantasma è solo un'ombra e un resto di Dio, sfigurato dalla loro perversità volontaria, e persiste nella loro immaginazione come una vendetta della giustizia e un rimorso della verità. Quando lo spirito di luce evocato si manifesta con un contegno abbattuto o irritato, dobbiamo offrirgli un sacrificio morale, cioè essere internamente disposti a rinunciare a tutto ciò che lo offende, e prima di lasciare l'oratorio dobbiamo congedarlo dicendo:
"Possa la pace essere con te! Non ho voluto turbarti; non tormentarmi tu. Lavorerò per migliorarmi su tutto ciò che ti infastidisce. Prego e pregherò ancora con te e per te. Prega anche tu, sia con che per me, e ritorna al tuo grande sonno, aspettando quel giorno in cui ci sveglieremo insieme. Silenzio e addio!"

Cristian, nella sua Historie de le Magie (Parigi, 1871), dice: "Il luogo scelto per l'evocazione non è un punto insignificante. Il più propizio è senza dubbio quella stanza che contiene le ultime tracce della persona compianta.
Se è impossibile soddisfare questa condizione, dobbiamo cercare qualche ritiro rurale isolato che corrisponda per orientamento, aspetto e misura alla camera mortuaria.
La finestra deve essere bloccata con tavole di legno d'ulivo unite ermeticamente, in modo che nessuna luce esterna possa penetrare. Il soffitto, le quattro pareti interne e il pavimento devono essere drappeggiati con tappezzeria di seta verde smeraldo, che l'operatore deve fissare personalmente con chiodi di rame, non chiedendo assistenza da mani estranee, perché, da questo momento, solo lui può entrare in questo luogo separato da tutti, l'arcano Oratorio del Mago.
I mobili appartenenti al defunto, i suoi oggetti preferiti e gingilli, le cose su cui il suo ultimo sguardo può essere supposto si siano posato - tutte queste devono essere diligentemente raccolte e disposte nell'ordine che occupavano al momento della sua morte. Se nessuno di questi souvenir può essere ottenuto, deve essere almeno procurato un fedele ritratto dell'essere defunto, deve essere a figura intera e deve essere raffigurato con l'abbigliamento e i colori che indossava durante l'ultimo periodo della sua vita.
Questo ritratto deve essere appeso sulla parete orientale mediante fissaggi di rame, deve essere coperto da un velo di seta bianca e deve essere sovrastato da una corona di quei fiori che erano più amati dal defunto.
Prima di questo ritratto deve essere eretto un altare di marmo bianco, sostenuto da quattro colonne che devono terminare in zampe di toro. Una stella a cinque punte deve essere incisa sulla lastra dell'altare e deve essere composta da piastre di rame puro. Lo spazio al centro della stella, tra le piastre, deve essere abbastanza grande da poter contenere il piedistallo di un braciere di rame a forma di coppa, contenente frammenti di legno di alloro e ontano essiccati. Accanto al braciere deve essere posto un turibolo pieno di incenso. La pelle di un montone bianco e senza macchia deve essere tesa sotto l'altare e su di essa deve essere incisa un'altra pentagramma disegnata con linee parallele di blu zaffiro, giallo dorato, verde smeraldo e rosso porpora. "Un tripode di rame deve essere eretto al centro dell'oratorio; deve avere una forma perfettamente triangolare e deve essere coronato da un altro braciere simile che deve contenere anch'esso una quantità di legno d'ulivo essiccato. "Un alto candelabro di rame deve essere posto sul lato meridionale del muro e deve contenere una sola candela di cera bianchissima, che deve illuminare da sola il mistero dell'evocazione. "Il colore bianco dell'altare, della pelle del montone e del velo è consacrato a Gabriele, l'arcangelo planetario della luna e il Genio dei misteri; il verde del rame e delle tappezzerie è dedicato al Genio di Venere. "L'altare e il tripode devono essere entrambi circondati da una catena di ferro magnetizzato e da tre ghirlande composte dalle foglie e dai fiori del mirto, dell'ulivo e della rosa. "Infine, di fronte al ritratto, sul lato orientale, deve esserci un baldacchino, anch'esso drappeggiato di seta verde smeraldo e sostenuto da due colonne triangolari di legno di ulivo, placcate di rame puro.
Ai lati nord e sud, tra ciascuna di queste colonne e il muro, la tappezzeria deve scendere a lunghe pieghe fino a terra, formando una sorta di tabernacolo aperto sul lato orientale. Ai piedi di ciascuna colonna deve esserci una sfinge di marmo bianco, con una cavità sulla parte superiore della testa per contenere spezie da bruciare. è sotto questo baldacchino che le apparizioni si manifesteranno, e deve essere ricordato che il Mago deve rivolgersi a est per la preghiera e a ovest per l'evocazione. "Prima di entrare in questo piccolo santuario, dedicato alla religione del ricordo, l'operatore deve indossare un abito di color azzurro, fissato da fibbie di rame, arricchito con un singolo smeraldo. Deve indossare sulla testa una tiara circondata da un cerchio fiorito di dodici smeraldi e una corona di violette. Sul petto deve portare il talismano di Venere sospeso a un nastro di seta azzurra. Sull'anulare della mano sinistra deve avere un anello di rame contenente una turchese. I suoi piedi devono essere coperti da scarpe di seta azzurra e deve essere provvisto di un ventaglio di piume di cigno per dissipare, se necessario, il fumo dei profumi.
L'oratorio e tutti i suoi oggetti devono essere consacrati in un venerdì, durante le ore riservate al Genio di Venere. Questa consacrazione viene effettuata bruciando violette e rose in un fuoco di legno d'ulivo. Nell'oratorio deve essere prevista una canna per il passaggio del fumo, ma si deve fare attenzione a impedire l'ingresso di luce attraverso questo canale. "Quando queste preparazioni sono finite, l'operatore deve imporsi un ritiro di ventuno giorni, che inizia nel giorno anniversario della morte del caro. Durante questo periodo deve astenersi dal conferire a qualcuno il minimo di quei segni di affetto che era solito concedere al defunto; deve essere assolutamente casto, sia in azione che in pensiero; deve prendere un solo pasto al giorno, composto di pane, vino, radici e frutta. Queste tre condizioni sono indispensabili per il successo dell'evocazione e il loro compimento richiede completa isolazione. "Ogni giorno, poco prima di mezzanotte, il Mago deve indossare il suo abito consacrato. Allo scoccare dell'ora mistica, deve entrare nell'oratorio, portando in una mano una candela accesa e nell'altra una clessidra.
La candela deve essere fissata nel candelabro, e la clessidra sull'altare per registrare il passare del tempo. L'operatore deve poi procedere a rinfrescare la ghirlanda e la corona floreale. Poi dovrà svelare il ritratto ed ergerlo immobile di fronte all'altare, rivolto verso Est, rievocando delicatamente nella mente i ricordi preziosi che ha della persona amata e scomparsa. "Quando il serbatoio superiore della clessidra sarà vuoto, il tempo della contemplazione sarà terminato. Con la fiamma della candela, l'operatore dovrà poi accendere il legno di alloro e di ontano nella brasa posta sull'altare; poi, prendendo una presa di incenso dal turibolo, dovrà gettarlo tre volte sul fuoco, ripetendo le seguenti parole: 'Gloria al Padre della vita universale nello splendore dell'infinita altitudine, e pace nel crepuscolo delle immeasurabili profondità a tutti gli Spiriti di buona volontà!' "Poi dovrà coprire il ritratto, e prendendo in mano la candela, uscirà dall'Oratorio camminando all'indietro a passo lento fino alla soglia. La stessa cerimonia dovrà essere compiuta alla stessa ora durante ogni giorno del ritiro, e ad ogni visita la corona posta sopra il ritratto, la ghirlanda dell'altare e del tripode dovranno essere accuratamente rinnovate. Le foglie e i fiori appassiti dovranno essere bruciati ogni sera in una stanza adiacente all'Oratorio. "Quando sarà giunto il ventunesimo giorno, il Magus dovrà fare del suo meglio per non avere alcuna comunicazione con nessuno, ma se ciò fosse impossibile, non dovrà essere la prima persona a parlare, e dovrà rimandare tutti gli affari al giorno successivo. Al suono di mezzogiorno, dovrà preparare un piccolo tavolo circolare nell'Oratorio, e coprirlo con un nuovo tovagliolo di candida purezza. Dovrà essere guarnito con due calici di rame, una pagnotta intera e una brocca di cristallo del vino più puro. Il pane dovrà essere spezzato e non tagliato, e il vino dovrà essere versato in parti uguali nei due calici. Metà di questa comunione mistica, che dovrà essere il suo solo nutrimento in questo giorno supremo, dovrà essere offerta dall'operatore ai defunti, e alla luce di una sola candela dovrà consumare la sua parte, in piedi di fronte al ritratto velato. Poi si ritirerà come prima, camminando all'indietro fino alla soglia, lasciando la parte del pane e del vino per il fantasma sul tavolo.
"Quando infine sarà giunta l'ora solenne della sera, il Magus dovrà portare nell'Oratorio del cipresso ben asciutto, che dovrà accendere sull'altare e sul tripode. Tre presine di incenso dovranno essere gettate sul fuoco dell'altare in onore della Suprema Potenza che si manifesta attraverso l'Intelligenza Sempre Attiva e la Saggezza Assoluta. Quando il legno dei due bracieri si sarà ridotto in braci, dovrà rinnovare la triplice offerta di incenso sull'altare, e dovrà gettare sette volte il profumo consacrato sul fuoco nel tripode; ad ogni evaporazione del profumo consacrato dovrà ripetere la precedente doxologia, e poi voltandosi verso Est, dovrà invocare Dio con la preghiera della religione che era professata dalla persona che desidera evocare.
Quando le preghiere sono finite, deve invertire la sua posizione e, con il viso rivolto a ovest, deve accendere i bracerelli sulla testa di ogni sfinge, e quando il cipresso è completamente in fiamme, deve accumulare su di esso violette e rose bene essiccate. Poi deve spegnere la candela che illumina l'Oratorio e, mettendosi in ginocchio davanti al baldacchino, tra le due colonne, deve rivolgersi mentalmente alla persona amata con una pienezza di fede e affetto. Deve supplicarla solennemente di apparire e di rinnovare questa adiurazione interiore sette volte, sotto gli auspici dei sette Geni provvidenziali, cercando durante tutto il tempo di elevare la sua anima al di sopra della debolezza naturale dell'umanità. "Infine, l'operatore, con gli occhi chiusi e le mani che coprono il viso, deve chiamare la persona invocata a voce alta ma gentile, pronunciando tre volte tutti i nomi che essa portava. "Qualche momento dopo la terza invocazione, deve estendere le braccia a forma di croce e, alzando gli occhi, vedrà la persona amata in un modo riconoscibile di fronte a lui.
Vale a dire, percepirà quella sostanza eterea separata dal corpo terrestre perecibile, l'involucro fluidico dell'anima, che gli iniziati cabalistici hanno definito perispirito. Questa sostanza conserva la forma umana ma è emancipata dalle debolezze umane ed è energizzata dalle caratteristiche speciali attraverso le quali viene manifestata l'individualità imperitura della nostra essenza. L'evocato e l'evocatore possono quindi comunicare tra loro in modo intelligibile mediante una trasmissione di pensiero reciproca e misteriosa. "L'anima defunta darà consigli all'operatore; occasionalmente svelerà segreti che potrebbero essere benefici per coloro che amava sulla terra, ma non risponderà a domande che riguardano i desideri della carne; non scoprirà tesori sepolti, né svelerà i segreti di un'altra persona; è silenziosa sui misteri dell'esistenza superiore a cui ora ha raggiunto. In alcuni casi, dichiarerà tuttavia di essere felice o in punizione. Se fosse quest'ultimo caso, chiederà la preghiera del Mago o qualche atto religioso, che dobbiamo assolutamente compiere. Infine, indicherà il momento in cui l'evocazione potrà essere ripetuta. "Quando è scomparso, l'operatore deve rivolgersi a est, riaccendere il fuoco sull'altare e fare un'ultima offerta di incenso.
Poi deve staccare la corona e i ghirlande, prendere la sua candela e ritirarsi con il viso rivolto a ovest fino a quando non è fuori dall'Oratorio. Il suo ultimo dovere è bruciare i resti finali dei fiori e delle foglie. Le loro ceneri, unite a quelle che sono state raccolte durante il periodo di ritiro, devono essere mescolate con semi di mirto e sepolte segretamente in un campo a una profondità che la protegga dagli attacchi dell'aratro". "Gli ultimi due esempi sono, naturalmente, quelli di una necromanzia "bianca". La procedura seguita dalle tribù selvagge è naturalmente completamente diversa. Tra alcune tribù australiane, i necromanti sono chiamati Birraark. Si dice che un Birraark venisse iniziato dai "mrarts" (fantasmi) quando lo incontravano vagabondo nel bush. Era dai fantasmi che otteneva risposte a domande riguardanti eventi che avvenivano a distanza, o che stavano per accadere, e che potevano interessare o essere di importanza per la sua tribù.

Viene riportato un resoconto di una seduta spiritica nel bush nel libro "Kamilaroi and Kurnai" (p. 251):
"I fuochi vennero abbassati; il Birraark emise il grido 'Coo-ee' ad intervalli. Alla fine si udì una risposta lontana e poco dopo il suono delle persone che saltano a terra in successione. Poi si sentì una voce nell'oscurità che chiedeva con una strana intonazione "Cosa si vuole?" Alla fine della seduta, la voce spirituale disse: "Ce ne stiamo andando".
Infine, il Birraark venne trovato sulla cima di un albero quasi inaccessibile, apparentemente addormentato." (Vedi anche Nuova Zelanda.)

In Giappone, i fantasmi possono essere evocati in vari modi. Un modo è "mettere in un andon" (una lanterna di carta su una struttura), "cento candele di giunco e ripetere un'incantesimo composto da cento versi. Una di queste candele viene tolta alla fine di ogni verso e chi vuole vedere i fantasmi va fuori al buio con una candela ancora accesa, che spegne quando il fantasma dovrebbe apparire. Le ragazze che hanno perso i loro amanti per la morte spesso provano quella magia."
La procedura seguita in Scozia era la seguente. La stanza infestata veniva preparata. Colui, "che avrebbe compiuto l'ardito atto", entrava nella stanza poco prima del tramonto, portando con sé un tavolo, una sedia, una candela, una bussola, un crocifisso, se si poteva ottenerne uno, e una Bibbia. Con la bussola, disegnava un cerchio al centro del pavimento, abbastanza grande da contenere la sedia e il tavolo. Poi metteva all'interno del cerchio sedia e tavolo, sulla tavola metteva la Bibbia e il crocifisso accanto alla candela accesa. Se non aveva un crocifisso, disegnava una croce sul pavimento all'interno del cerchio. Quando tutto questo era fatto, si sedeva sulla sedia, apriva la Bibbia e aspettava l'arrivo dello spirito. Esattamente a mezzanotte lo spirito arrivava. A volte la porta si apriva lentamente e compariva silenziosamente una signora avvolta in bianco, con un volto di dolore, e narrava la sua storia all'uomo che le chiedeva, nel nome di Dio, cosa desiderasse. Ciò che voleva era fatto al mattino e lo spirito riposava da allora in poi. A volte lo spirito si alzava dal pavimento e a volte usciva dal muro. C'era uno che irruppe nella stanza con un forte balzo, danzò selvaggiamente intorno al cerchio e sventolò una frusta di mangusto sulla testa dell'uomo, ma non osò mai entrare nel cerchio. Durante una pausa nella sua danza frenetica gli fu chiesto, nel nome di Dio, cosa volesse. Cessò la sua danza e disse i suoi desideri. I suoi desideri vennero esauditi e lo spirito fu in pace.

Nel libro "Memorie delle corti di Berlino, Dresda, Varsavia e Vienna" del Wraxall, c'è un divertente resoconto dell'evocazione dello spirito del Chevalier de Saxe.
Erano circolate voci che nel suo palazzo di Dresda fosse nascosta una grossa somma di denaro e si sosteneva che se il suo spirito fosse stato costretto a comparire, si sarebbero potuti ottenere interessanti segreti da lui. La curiosità, unita all'avidità, spinse quindi il suo principale erede, il principe Carlo, a tentare l'esperimento e, nella notte stabilita, Schrepfer fu l'operatore nell'evocazione dell'apparizione.
Iniziò il suo procedimento ritirandosi nell'angolo della galleria, dove, inginocchiandosi con molte cerimonie misteriose, invocò lo spirito affinché comparisse. Alla fine fu udito un forte tintinnio a tutte le finestre sul lato esterno, che più somigliava all'effetto prodotto da una serie di dita umide trascinate lungo il bordo dei bicchieri. Questo suono annunciava l'arrivo degli spiriti benevoli e fu seguito poco dopo da un urlo di natura spaventosa e insolita, che indicava la presenza di spiriti maligni. Schrepfer continuò le sue invocazioni, quando "la porta si aprì improvvisamente con violenza e qualcosa che assomigliava a una palla o sfera nera rotolò nella stanza. Era avvolta da fumo o nuvola, in mezzo al quale apparve un volto umano, simile al volto del Chevalier de Saxe, da cui si levò una voce forte e arrabbiata, esclamando in tedesco: "Carl, was willst du mit mir?" - "Carlo, cosa vuoi fare con me?"
Attraverso esorcismi ripetuti, Schrepfer infine congedò l'apparizione e gli spettatori terrorizzati si dispersero pienamente convinti dei suoi poteri magici.